بالنسبة إلى التانترا ، فإن يوجا النشوة أو يوجا النشوة تعني بشكل غير صحيح شكلًا طقسيًا وروحيًا من الإثارة الجنسية العميقة ، وهو نوع من الممارسة الجنسية المثالية ، والتي تهدف إلى تضخيم جميع الآثار المفيدة النسبية التي تمتلكها عادةً في الحياة اليومية.
يقوم الكثيرون بتعميقه لتحسين أدائهم "تحت الأغطية" ، دون اعتبار أن الكثير من الأدبيات المتوفرة حول هذا الموضوع تنحرف تمامًا عن "جوهر التانترا الحقيقية.
لكي نكون واضحين ، لم يرغب أي راهب أو راهبة أو إله في تعليم كيفية ممارسة الجنس الجيد. التانترا (التانترا) هي بالأحرى مجموعة من المفاهيم الروحية التقليدية والباطنية للديانة الهندوسية والفلسفة البوذية - والتي تفاعلت بشكل كبير في القرن السادس الميلادي. من الناحية التصويرية ، يشير قبل كل شيء إلى مجموعة عامة من الكتب المتعلقة بالفلسفة ، حتى لو لم تكن دائمًا متماسكة تمامًا ومتناقضة في بعض الأحيان. يمكن ترجمة مصطلح التانترا ، من اللغة السنسكريتية ، حرفيًا على النحو التالي: المبدأ ، الجوهر ، النظام ، العقيدة ، التقنية ، النظرية ، الطريقة ، الأداة أو الممارسة.
منذ القرون الأولى للعصر المشترك ، ظهرت العديد من التانترا التي تركز على الآلهة فيشنو أو شيفا أو شاكتي. ومع ذلك ، في البوذية ، يُعرف تقليد فاجرايانا بأفكاره وممارساته التانترية. وقد أثرت التقاليد الهندوسية والبوذية بعد ذلك التقاليد الدينية الشرقية مثل اليانية ، التبتية بون ، الطاوية و الشنتو اليابانية.
تعتبر الثقافات غير الفيدية المختلفة مثل بوجا من الناحية المفاهيمية التانترا. يتوافق بناء المعبد الهندوسي بشكل عام مع "أيقونية التانترا. وتسمى النصوص الهندوسية التي تصف هذه الموضوعات" تانترا "أو" أوجاما "أو" سامهيتا ". في البوذية ، كان لتأثير التانترا تأثير على صنع العديد من التبتية. الأعمال والمعابد التاريخية للهند والتمثيلات المختلفة لجنوب شرق آسيا.
ما هو إذن سبب مثل هذا سوء الفهم الجسيم؟ سرعان ما يقال. بين القرنين التاسع عشر والعشرين ، مع انتشار الترجمات الأولى - ربما بفضل الرغبة في التجاوز التي يغذيها "الموقف الأخلاقي النموذجي للغرب" - تم أخذ بعض المفاهيم والتمثيلات وتشويهها في محاولة لإطعام الشهوة الأمريكية والأوروبية من أجل الباطنية.
أدناه ، بعد فقرة لا غنى عنها حول أصل وتعريف مصطلح التانترا ، سنتحدث بشكل أعمق عن جانبها الجنسي والجنس.
إن دلالة كلمة تانترا للإشارة إلى ممارسة باطنية أو طقوس دينية هي "اختراع أوروبي للعصر الاستعماري". يعتمد المصطلح على استعارة النسيج ، حيث يشير الجذر السنسكريتي "تان" إلى اتجاه الخيوط على النول. لذلك فهو يعني ضمناً "تشابك التقاليد والتعاليم كسلاسل حقيقية" في النص ، في التقنية أو في الممارسة.
تظهر الكلمة في تراتيل "Rigveda" بمعنى "الاعوجاج (النسيج)". توجد أيضًا في العديد من النصوص الأخرى للعصر الفيدى ، مثل "Atharvaveda" وفي العديد من "Brahmana". في هذه الكتب ما بعد الفيدية ، يرى المعنى السياقي للتانترا أنها "الجزء الرئيسي أو الأساسي ، النقطة الرئيسية ، نمط ، هيكل ، خاصية ". في Smritis و" ملحمة "الهندوسية (والجاينية) ، يعني المصطلح" عقيدة أو قاعدة أو نظرية أو طريقة أو تقنية أو فصل "ويظهر الاسم على حد سواء ككلمة منفصلة وك اللاحقة الشائعة ، على سبيل المثال "atma-tantra" ، والتي تعني "عقيدة أو نظرية" Atman "(النفس ، النفس).
بعد حوالي 500 قبل الميلاد ، في البوذية ، "الهندوسية والجاينية ، تأخذ التانترا معنى فئة ببليوغرافية ، تمامًا مثل كلمة" سوترا "(التي تعني" خياطة معًا "؛ تعكس التانترا ، وكذلك سوترا ، استعارة يُشار أحيانًا إلى النصوص البوذية نفسها باسم التانترا أو السوترا ؛ على سبيل المثال ، يُطلق على "Vairocabhisambodhi-tantra" أيضًا اسم "Vairocabhisambodhi-sutra". في النصوص الهندية ، تختلف المعاني السياقية المختلفة لكلمة tantra. مع مرور الوقت - تلوح في الأفق ، نسج ، علم ، نظام شاسترا ، ممارسة وطقوس ، فهم عميق أو إتقان لموضوع ما ، أسلوب العبادة ، عقيدة ، مناقشة ، معرفة واسعة بمبادئ الواقع ، مواقع وطرق العبادة للآلهة أو ماتريكاس ، أغاماس.
تعريف التانترا
التانترا في العصور القديمة والوسطى
يشرح عالم "Pāṇini" من القرن الخامس قبل الميلاد في قواعد اللغة السنسكريتية سوترا (1.4.54-55) بشكل غامض التانترا من خلال "مثال" Sva-tantra "، والذي يدعي أنه يمكن أن يعني" مستقل "أو" الاعوجاج ، النسيج ، الحائك ، المروج ، karta "باتنجالي في اقتباساته" Mahābhāya "ويقبل تعريف بانيني ولكن بناءً على السياق يعطيها معنى" الرئيسي ".
تستخدم مدرسة ميمامسا الهندوسية القديمة مصطلح التانترا على نطاق واسع ويقدم علماءها تعريفات مختلفة. على سبيل المثال: "عندما يصبح الفعل أو الشيء ، بمجرد اكتماله ، مفيدًا في عدة مواضيع لشخص واحد أو العديد من الأشخاص ، يُعرف باسم التانترا على سبيل المثال ، مصباح يوضع بين كثير من الكهنة للقراءة ، على العكس من ذلك ، فإن ما يستفيد من تكراره يسمى "āvāpa".
تقدم نصوص العصور الوسطى تعريفات أخرى للتانترا. "Kāmikā-tantra" ، على سبيل المثال ، تقدم التفسير التالي لمصطلح tantra: "حيث أنها تطرح أسئلة عميقة وعميقة ، خاصة فيما يتعلق بمبادئ الواقع (tattva) والمانترا المقدسة ، وبما أنها توفر التحرير (tra) ، يطلق عليه التانترا ".
التانترا في العصر الحديث
يشتهر عالم التنجيم ورجل الأعمال بيير برنارد (1875-1955) على نطاق واسع بتقديم فلسفة وممارسات التانترا للشعب الأمريكي ، بينما يخلق في الوقت نفسه انطباعًا مضللًا عن علاقته بالجنس.
هناك فجوة كبيرة بين ما تعنيه التانترا في الواقع وما تم تمثيله أو إدراكه من خلال انتشاره الغربي. يذكر ريتشارد باين أن التانترا كانت مرتبطة بشكل شائع ولكن عن طريق الخطأ بالجنس ، بالنظر إلى "الهوس العقائدي الدوغمائي بمثل هذه" الحميمية "في ثقافتنا الشعبية. كما تم وصف التانترا" يوغا "النشوة" ، مدفوعة بمذهب التحرر غير المنطقي. طقوس. هذا بعيد كل البعد عن الفهم المتنوع والمعقد لما تعنيه التانترا بعمق لأولئك البوذيين والهندوس والجاينيين الذين يمارسونها.
بالنسبة لممارسيها الحقيقيين ، يتم تعريف التانترا على أنها مزيج من النصوص والتقنيات والطقوس والممارسات الرهبانية والتأمل واليوغا والأيديولوجيا. وفقًا لجورج فيورشتاين ، "إن نطاق الموضوعات التي نوقشت في التانترا كبير: فهي تتعلق بخلق العالم وتاريخه ، وأسماء ووظائف مجموعة كبيرة ومتنوعة من الآلهة الذكور والإناث والكائنات العليا الأخرى ، وأنواع الطقوس (خاصة من الآلهة) ، السحر ، السحر والعرافة ، "علم وظائف الأعضاء" الباطني (رسم خرائط الجسم النفسي) ، إيقاظ القوة الغامضة للثعبان (kundalinî-shakti) ، تقنيات تنقية الجسم والعقلية ؛ طبيعة التنوير ، وليس أخيرًا ، النشاط الجنسي المقدس ".
و "تقديم اللحم إلى" الآلهة الشرسة ".
ومع ذلك ، لا يقتصر هذا التمثيل على الخيال الغربي فقط.ذكر جايانتا بهاتا ، الباحث في القرن التاسع في مدرسة نيايا للفلسفة الهندوسية ، الذي حلل الأدب عن التانترا ، أن الأفكار والممارسات الروحية التانترا في الغالب في وضع جيد. كما تحتوي على "تعاليم غير أخلاقية" مثل ما يسمى بـ "نيلامبارا" ، وهي طائفة يرتدي فيها الممارسون ثوبًا أزرق واحدًا وينخرطون بحرية في الجنس الجماعي. وكتبت "هذه الممارسة غير ضرورية وتهدد القيم الأساسية للمجتمع. ".
كانت الجنسانية بالتأكيد جزءًا من ممارسات التانترا. تم تصنيف السوائل الجنسية على أنها "مواد نشطة" وتستخدم طقوسًا. تذهب بعض النصوص المتطرفة إلى أبعد من ذلك ، مثل النص البوذي "Candamaharosana-tantra" الذي يدعو إلى استهلاك فضلات الجسم باعتبارها "مواد طاقة" ، حيث يعلم أن النفايات يجب أن تُستهلك على أنها "غذاء لجميع البوذيين" بدون الحد الأدنى الاشمئزاز. ومع ذلك ، يجب اعتبار مثل هذه الممارسات الباطنية استثنائية ومتطرفة ، فهي غير موجودة في الكثير من الأدب البوذي والهندوسي وممارسات التانترا. في تقليد كولا وغيره حيث يتم ذكر السوائل الجنسية كمواد نشطة والجنس له وظيفة طقسية ، يختلف العديد من العلماء في الترجمات والتفسيرات والمعنى العملي.
لم تكن العناصر المضادة للنوم مثل استخدام المسكرات والجنس روحانية ، ولكن تم تبنيها في بعض تقاليد الكاولا لتحدي مخلص التانترا لكسر الفروق بين الواقع النهائي للبراهمان والعالم المادي الدنيوي. الجمع بين التقنيات المثيرة والفيزيائية. من خلال كسر الحواجز الاجتماعية والداخلية ، يصبح التانترا مشابهًا لشيفا. في الكشميرية الشيفية ، تم استيعاب الأفكار المتعدية المضادة للذرات ، من أجل التأمل والتفكير ، وكوسيلة لتحقيق الذاتية المتسامية.
الأشكال المتطرفة للطقوس الجنسية غائبة في معظم نصوص التانترا الهندوسية والبوذية - على سبيل المثال في نص التانترا "جاين". ومع ذلك ، فإن العواطف والإثارة الجنسية والجنس تعتبر عالميًا في أدب التانترا على أنها طبيعية ومرغوبة ووسيلة لتحويل الألوهية الداخلية ، لتعكس وتلخيص نعيم شيفا وشاكتي. كاما والجنس ، من وجهة نظر التانترا. جانب آخر من جوانب الحياة وجذر جدًا للكون ، والذي يمتد غرضه إلى ما بعد الإنجاب وهو وسيلة أخرى للرحلة الروحية والإنجاز. تزدهر هذه الفكرة مع "إدراج" فن كاما المعبد الهندوسي والعديد من البنيات اليدوية والتصميمية مثل "شيلبا براكاشا".
